Jimena at 13:54, 11 January 2019

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	puede calcular el momento y el lugar del advenimiento de las diversas encarnaciones del		puede calcular el momento y el lugar del advenimiento de las diversas encarnaciones del
	Señor, que aparecen en función de las necesidades de tiempo, lugar y candidatos. El Señor		Señor, que aparecen en función de las necesidades de tiempo, lugar y candidatos. El Señor
	adviene perpetuamente. Como Kṛṣṇa dice en el Bhagavad-gītā (4.7):~~kkk~~		adviene perpetuamente. Como Kṛṣṇa dice en el Bhagavad-gītā (4.7):


			:''yadā yadā hi dharmasya''
			:''glānir bhavati bhārata''
			:''abhyutthānam adharmasya''
			:''tadātmānaṁ sṛjāmy aham''

	~~:''yadā yadā hi dharmasya'' :''glānir bhavati bhārata''~~
	~~:''abhyutthānam adharmasya'' :''tadātmānaṁ sṛjāmy aham''~~

	«Cuando quiera y dondequiera que disminuya la práctica religiosa, ¡oh, descendiente		«Cuando quiera y dondequiera que disminuya la práctica religiosa, ¡oh, descendiente

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Srimad-Bhagavatam Compile Form edit

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[[Category:ES/El Srimad-Bhagavatam - Canto 08 Capítulo 03|E12]]
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'''<big>[[Vanisource:SB 8.3.12|Click here for English]]</big>'''
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==== TEXTO 12 ====

<div class="verse">
:namaḥ śāntāya ghorāya
:mūḍhāya guṇa-dharmiṇe
:nirviśeṣāya sāmyāya
:namo jñāna-ghanāya ca
</div>

==== PALABRA POR PALABRA ====

<div class="synonyms">
''namaḥ''—toda reverencia; ''śāntāya''—a aquel que está por encima de todas las cualidades materiales y es completamente pacífico, es decir, a Vāsudeva, la Superalma de toda entidad viviente; ''ghorāya''—a las formas feroces del Señor, como Jāmadagnya y Nṛsiṁhadeva; ''mūḍhāya''—al Señor, que acepta una forma animal, como el jabalí; ''guṇadharmiṇe''—que acepta distintas cualidades dentro del mundo material; ''nirviśeṣāya''—que no posee cualidades materiales, al ser plenamente espiritual; ''sāmyāya''—al Señor Buddha, la forma de nirvāṇa, donde se detienen las cualidades materiales; ''namaḥ''—ofrezco respetuosas reverencias; ''jñāna-ghanāya''—que es conocimiento o el Brahman impersonal; ''ca''—también.
</div>

==== TRADUCCIÓN ====

<div class="translation">
Ofrezco respetuosas reverencias al omnipresente Señor Vāsudeva, a la feroz
forma del Señor como Nṛsiṁhadeva, a la forma del Señor como animal [el Señor
Varāhadeva], al Señor Dattātreya, que predicó el impersonalismo, al Señor Buddha, y a todas las demás encarnaciones. Ofrezco respetuosas reverencias al Señor,
que no tiene cualidades materiales pero que, en el mundo material, acepta las tres
cualidades, bondad, pasión e ignorancia. También ofrezco respetuosas reverencias
a la refulgencia impersonal, el Brahman.
</div>

==== SIGNIFICADO ====

<div class="purport">
En los versos anteriores se ha explicado que la Suprema Personalidad
de Dios, aunque no tiene forma material, adopta infinidad de formas para favorecer
a Sus devotos y matar a los demonios. Como se afirma en el Śrīmad-Bhāgavatam, las
encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios son tan numerosas como las olas de
un río. En los ríos, las olas fluyen sin cesar; es imposible contarlas. Del mismo modo, nadie
puede calcular el momento y el lugar del advenimiento de las diversas encarnaciones del
Señor, que aparecen en función de las necesidades de tiempo, lugar y candidatos. El Señor
adviene perpetuamente. Como Kṛṣṇa dice en el Bhagavad-gītā (4.7):kkk

:''yadā yadā hi dharmasya'' :''glānir bhavati bhārata''
:''abhyutthānam adharmasya'' :''tadātmānaṁ sṛjāmy aham''

«Cuando quiera y dondequiera que disminuya la práctica religiosa, ¡oh, descendiente
de Bharata!, y aumente la irreligión de manera predominante, en ese momento, Yo
desciendo personalmente». En el mundo material siempre existe la posibilidad de desviarse del proceso de conciencia de Kṛṣṇa; por esa razón, Kṛṣṇa y Sus devotos siempre
tratan de frenar el ateísmo.

Incluso los impersonalistas, que hacen especial hincapié en el aspecto de la Suprema
Personalidad de Dios como conocimiento, desean fundirse en la refulgencia del Señor.
Por lo tanto, la palabra jñāna-ghanāya de este verso indica que todas esas encarnaciones
aparecen para bien de los ateos que no creen en la forma ni en la existencia del Señor.
Puesto que el Señor viene a impartirnos Sus enseñanzas en infinidad de formas, nadie
puede decir que Dios no existe. La palabra jñāna-ghanāya se emplea especialmente
para referirse a las personas cuyo conocimiento se ha anquilosado como resultado de la
búsqueda del Señor a través de la comprensión filosófica especulativa. El conocimiento
superficial es inútil a la hora de entender a la Suprema Personalidad de Dios, pero,
cuando alcanzamos un conocimiento muy intenso y profundo, podemos comprender
a Vāsudeva (vāsudevaḥ sarvam iti sa mahātmā sudurlabhaḥ). El jñānī alcanza esa etapa
después de muchísimas vidas. Por esa razón, en este verso se emplea la palabra jñānaghanāya. La palabra śantāya indica que el Señor Vāsudeva está en el corazón de todos
pero no actúa con la entidad viviente. Los jñānīs impersonalistas llegan a comprender
a Vāsudeva cuando su conocimiento es perfectamente maduro (vāsudevaḥ sarvam iti
sa mahātmā sudurlabhaḥ).
</div>

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