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	Es significativa la palabra striyā, que significa «junto con la esposa». La vida en común del hombre y la mujer constituye la esencia de la existencia material. En el mundo material, la atracción entre hombre y mujer es muy fuerte. Esa atracción entre macho y hembra es el principio básico de la existencia en todas las especies. Ese mismo principio de relación entre macho y hembra está también en la sociedad humana, solo que en forma regulada. La existencia material significa que el varón y la hembra viven juntos y se sienten atraídos el uno al otro. Sin embargo, cuando comprendemos perfectamente la vida espiritual, esa atracción por el sexo opuesto pierde toda su fuerza. Esa atracción trae consigo un fuerte apego por el mundo material. Es un nudo que está muy apretado en el corazón.		Es significativa la palabra striyā, que significa «junto con la esposa». La vida en común del hombre y la mujer constituye la esencia de la existencia material. En el mundo material, la atracción entre hombre y mujer es muy fuerte. Esa atracción entre macho y hembra es el principio básico de la existencia en todas las especies. Ese mismo principio de relación entre macho y hembra está también en la sociedad humana, solo que en forma regulada. La existencia material significa que el varón y la hembra viven juntos y se sienten atraídos el uno al otro. Sin embargo, cuando comprendemos perfectamente la vida espiritual, esa atracción por el sexo opuesto pierde toda su fuerza. Esa atracción trae consigo un fuerte apego por el mundo material. Es un nudo que está muy apretado en el corazón.

	''puṁsaḥ striyā mithunī-bhāvam etaṁ'' ''tayor mitho hṛdaya-granthim āhuḥ'' ''ato gṛha-kṣetra-sutāpta-vittair'' ''janasya moho ’yam ahaṁ mameti'' ''(Bhāg. 5.5.8)''
			:''puṁsaḥ striyā mithunī-bhāvam etaṁ''
			:''tayor mitho hṛdaya-granthim āhuḥ''
			:''ato gṛha-kṣetra-sutāpta-vittair''
			:''janasya moho ’yam ahaṁ mameti''
			:''(Bhāg. 5.5.8)''


	Todos venimos al mundo material porque nos sentimos atraídos por la complacencia sensorial, y el nudo que nos ata estrechamente a la complacencia de los sentidos es la atracción entre macho y hembra. Esa atracción hace crecer en nosotros un fuerte apego por el mundo material, que se expresa en forma de gṛha-kṣetrasuta-āpta-vitta, es decir, casa, tierra, hijos, amigos, dinero, etc. De ese modo, nos enredamos en el concepto corporal de «yo» y «mío». Sin embargo, si entendemos la historia del rey Purañjana, y entendemos que la atracción sexual llevó a Purañjana a nacer como mujer en su siguiente vida, también entenderemos el proceso de la transmigración.		Todos venimos al mundo material porque nos sentimos atraídos por la complacencia sensorial, y el nudo que nos ata estrechamente a la complacencia de los sentidos es la atracción entre macho y hembra. Esa atracción hace crecer en nosotros un fuerte apego por el mundo material, que se expresa en forma de gṛha-kṣetrasuta-āpta-vitta, es decir, casa, tierra, hijos, amigos, dinero, etc. De ese modo, nos enredamos en el concepto corporal de «yo» y «mío». Sin embargo, si entendemos la historia del rey Purañjana, y entendemos que la atracción sexual llevó a Purañjana a nacer como mujer en su siguiente vida, también entenderemos el proceso de la transmigración.

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[[Category:ES/El Srimad-Bhagavatam - Canto 04 Capítulo 29|E85]]
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'''<big>[[Vanisource:SB 4.29.85|Click here for English]]</big>'''
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{{RandomImage|Spanish}}

==== TEXTO 85 ====

<div class="verse">
:adhyātma-pārokṣyam idaṁ
:mayādhigatam adbhutam
:evaṁ striyāśramaḥ puṁsaś
:chinno ’mutra ca saṁśayaḥ
</div>

==== PALABRA POR PALABRA ====

<div class="synonyms">
''adhyātma''—espiritual; ''pārokṣyam''—explicada por la autoridad; ''idam''—esta; ''mayā''—por mí; ''adhigatam''—escuchada; ''adbhutam''—maravillosa; ''evam''—así; ''striyā''—con una esposa; ''āśramaḥ''—refugio; ''puṁsaḥ''—de la entidad viviente; ''chinnaḥ''—acabadas; ''amutra''—acerca de la vida después de la muerte; ''ca''—también; ''saṁśayaḥ''—dudas.
</div>

==== TRADUCCIÓN ====

<div class="translation">
La alegoría del rey Purañjana, que te he explicado siguiendo a la autoridad, la escuché de labios de mi maestro espiritual, y está llena de conocimiento espiritual. Quien pueda entender el sentido de esta alegoría, quedará libre del concepto corporal y comprenderá claramente la vida que hay después de la muerte. Quien no comprenda la realidad de la transmigración del alma, podrá entenderla perfectamente con el estudio de esta narración.
</div>

==== SIGNIFICADO ====

<div class="purport">
Es significativa la palabra striyā, que significa «junto con la esposa». La vida en común del hombre y la mujer constituye la esencia de la existencia material. En el mundo material, la atracción entre hombre y mujer es muy fuerte. Esa atracción entre macho y hembra es el principio básico de la existencia en todas las especies. Ese mismo principio de relación entre macho y hembra está también en la sociedad humana, solo que en forma regulada. La existencia material significa que el varón y la hembra viven juntos y se sienten atraídos el uno al otro. Sin embargo, cuando comprendemos perfectamente la vida espiritual, esa atracción por el sexo opuesto pierde toda su fuerza. Esa atracción trae consigo un fuerte apego por el mundo material. Es un nudo que está muy apretado en el corazón.

''puṁsaḥ striyā mithunī-bhāvam etaṁ'' ''tayor mitho hṛdaya-granthim āhuḥ'' ''ato gṛha-kṣetra-sutāpta-vittair'' ''janasya moho ’yam ahaṁ mameti'' ''(Bhāg. 5.5.8)''

Todos venimos al mundo material porque nos sentimos atraídos por la complacencia sensorial, y el nudo que nos ata estrechamente a la complacencia de los sentidos es la atracción entre macho y hembra. Esa atracción hace crecer en nosotros un fuerte apego por el mundo material, que se expresa en forma de gṛha-kṣetrasuta-āpta-vitta, es decir, casa, tierra, hijos, amigos, dinero, etc. De ese modo, nos enredamos en el concepto corporal de «yo» y «mío». Sin embargo, si entendemos la historia del rey Purañjana, y entendemos que la atracción sexual llevó a Purañjana a nacer como mujer en su siguiente vida, también entenderemos el proceso de la transmigración.

Nota especial: Según Vijayadhvaja Tīrtha, que pertenece a la Madhvācārya-sampradāya, los dos primeros versos que incluímos a continuación aparecen después del verso 45 de este capítulo, y los otros dos siguen al verso 79.
</div>

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