ES/BG Introduccion - Revision history

Caitanyadeva at 01:33, 8 March 2026

2026-03-08T01:33:10Z

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	(''Gītā-māhātmya'' 7)		(''Gītā-māhātmya'' 7)

	En los tiempos actuales, la gente está sumamente ansiosa de tener una sola Escritura, un solo Dios, una sola religión y una sola ocupación. Por consiguiente, ''ekaṁ śātraṁ devakī-putra-gītam'', que solo haya una Escritura, una Escritura común para el mundo entero: el ''Bhagavad-gītā''. ''Eko devo devakī-pūtra eva'', que solo haya un Dios para el mundo entero: Śrī Kṛṣṇa. ''Eko mantra tasya nāmani'', y un solo himno, un mantra, una oración: el canto de Su nombre, Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare. ''Karmāpy ekaṁ tasya devasya sevā'', y que solo haya una ocupación: el prestarle servicio a la Suprema Personalidad de Dios.		En los tiempos actuales, la gente está sumamente ansiosa de tener una sola Escritura, un solo Dios, una sola religión y una sola ocupación. Por consiguiente, ''ekaṁ śātraṁ devakī-putra-gītam'', que solo haya una Escritura, una Escritura común para el mundo entero: el ''Bhagavad-gītā''. ''Eko devo devakī-pūtra eva'', que solo haya un Dios para el mundo entero: Śrī Kṛṣṇa. ''Eko mantra tasya nāmani'', y un solo himno, un ''mantra'', una oración: el canto de Su nombre, Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare. ''Karmāpy ekaṁ tasya devasya sevā'', y que solo haya una ocupación: el prestarle servicio a la Suprema Personalidad de Dios.

	<big>LA SUCESIÓN DISCIPULAR</big>		<big>LA SUCESIÓN DISCIPULAR</big>
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	#Gaurakiśora		#Gaurakiśora
	#Bhaktisiddhānta Sarasvatī		#Bhaktisiddhānta Sarasvatī
	#A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda		#A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda
	</div>		</div>

Caitanyadeva at 16:38, 25 September 2025

2025-09-25T16:38:41Z

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	:''rāma rāma, hare hare''		:''rāma rāma, hare hare''

	El ''Bhagavad-gītā'' se conoce también con el nombre del ''Gītopaniṣad''. Esta obra es la esencia del conocimiento védico y uno de los Upaniṣads más importantes de la literatura védica. Desde luego, existen muchas traducciones del ''Bhagavad-gītā'' con comentarios, y uno podría cuestionar la necesidad de otra. Esta presente edición se puede explicar de la siguiente manera. Hace poco, una señora norteamericana me pidió que le recomendara una traducción inglesa del ''Bhagavad-gītā''. En Norteamérica hay, por supuesto, muchas ediciones del ''Bhagavad-gītā'' disponibles en inglés, pero de ninguna de las que he visto —no solo en Norteamérica, sino también en la India— se puede decir con propiedad que sea autoritativa, porque prácticamente en todas y cada una de ellas el comentarista ha expresado sus propias opiniones, sin tocar el espíritu del ''Bhagavad-gītā'' tal como es.		El ''Bhagavad-gītā'' se conoce también con el nombre del ''Gītopaniṣad''. Esta obra es la esencia del conocimiento védico y uno de los ''Upaniṣads'' más importantes de la literatura védica. Desde luego, existen muchas traducciones del ''Bhagavad-gītā'' con comentarios, y uno podría cuestionar la necesidad de otra. Esta presente edición se puede explicar de la siguiente manera. Hace poco, una señora norteamericana me pidió que le recomendara una traducción inglesa del ''Bhagavad-gītā''. En Norteamérica hay, por supuesto, muchas ediciones del ''Bhagavad-gītā'' disponibles en inglés, pero de ninguna de las que he visto —no solo en Norteamérica, sino también en la India— se puede decir con propiedad que sea autoritativa, porque prácticamente en todas y cada una de ellas el comentarista ha expresado sus propias opiniones, sin tocar el espíritu del ''Bhagavad-gītā'' tal como es.

	El espíritu del ''Bhagavad-gītā'' se menciona en el propio ''Bhagavad-gītā''. Es como si, por ejemplo, quisiéramos tomar cierta medicina. Tendríamos, entonces, que seguir las indicaciones de la etiqueta. No podemos tomarnos la medicina según nuestros propios caprichos o según las indicaciones de algún amigo. La medicina se debe tomar siguiendo las indicaciones de la etiqueta o las indicaciones de un médico. De modo similar, el ''Bhagavad-gītā'' debe tomarse o aceptarse tal como el propio orador lo indica. El orador del ''Bhagavad-gītā'' es el Señor Śrī Kṛṣṇa. A Él se lo menciona en cada página del ''Bhagavad-gītā'' como la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavān. Claro que, la palabra ''bhagavān'' se refiere a veces a cualquier persona o semidiós que sea poderoso, e, indudablemente, la palabra ''bhagavān'' designa aquí al Señor Śrī Kṛṣṇa como una gran personalidad, pero al mismo tiempo hemos de saber que el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios, como lo confirman todos los grandes ''ācāryas'' (maestros espirituales), tales como Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya, Nimbārka Svāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu, y muchas otras autoridades de la India en el conocimiento védico. En el ''Bhagavad-gītā'', el mismo Señor establece también que Él es la Suprema Personalidad de Dios, y el ''Brahma-saṁhitā'' y todos los Purāṇas lo aceptan como tal, especialmente el ''Śrīmad-Bhāgavatam'', conocido como el ''Bhāgavata-Purāṇa'' (''kṛṣṇas tu bhagavān svayam''). Por consiguiente, debemos tomar el ''Bhagavad-gītā'' tal como lo indica la propia Personalidad de Dios. En el capítulo cuatro del ''Gītā'', el Señor dice:		El espíritu del ''Bhagavad-gītā'' se menciona en el propio ''Bhagavad-gītā''. Es como si, por ejemplo, quisiéramos tomar cierta medicina. Tendríamos, entonces, que seguir las indicaciones de la etiqueta. No podemos tomarnos la medicina según nuestros propios caprichos o según las indicaciones de algún amigo. La medicina se debe tomar siguiendo las indicaciones de la etiqueta o las indicaciones de un médico. De modo similar, el ''Bhagavad-gītā'' debe tomarse o aceptarse tal como el propio orador lo indica. El orador del ''Bhagavad-gītā'' es el Señor Śrī Kṛṣṇa. A Él se lo menciona en cada página del ''Bhagavad-gītā'' como la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavān. Claro que, la palabra ''bhagavān'' se refiere a veces a cualquier persona o semidiós que sea poderoso, e, indudablemente, la palabra ''bhagavān'' designa aquí al Señor Śrī Kṛṣṇa como una gran personalidad, pero al mismo tiempo hemos de saber que el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios, como lo confirman todos los grandes ''ācāryas'' (maestros espirituales), tales como Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya, Nimbārka Svāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu, y muchas otras autoridades de la India en el conocimiento védico. En el ''Bhagavad-gītā'', el mismo Señor establece también que Él es la Suprema Personalidad de Dios, y el ''Brahma-saṁhitā'' y todos los Purāṇas lo aceptan como tal, especialmente el ''Śrīmad-Bhāgavatam'', conocido como el ''Bhāgavata-Purāṇa'' (''kṛṣṇas tu bhagavān svayam''). Por consiguiente, debemos tomar el ''Bhagavad-gītā'' tal como lo indica la propia Personalidad de Dios. En el capítulo cuatro del ''Gītā'', el Señor dice:
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	Nosotros en realidad no trabajamos con el cuerpo, sino con la mente y la inteligencia. De manera que, si la inteligencia y la mente siempre se dedican a pensar en el Señor Supremo, entonces, naturalmente, los sentidos también se dedicarán al servicio de Él. De modo superficial, al menos, las actividades de los sentidos siguen siendo las mismas, pero la conciencia cambia. El ''Bhagavad-gītā'' nos enseña a absorber la mente y la inteligencia en el pensamiento acerca del Señor. Esa clase de absorción le permitirá a uno trasladarse al reino del Señor. Si la mente se dedica al servicio de Kṛṣṇa, los sentidos se dedicarán al servicio de Él automáticamente. Ese es el arte, y ese también es el secreto del ''Bhagavad-gītā'': la absorción total en el pensamiento acerca de Śrī Kṛṣṇa.		Nosotros en realidad no trabajamos con el cuerpo, sino con la mente y la inteligencia. De manera que, si la inteligencia y la mente siempre se dedican a pensar en el Señor Supremo, entonces, naturalmente, los sentidos también se dedicarán al servicio de Él. De modo superficial, al menos, las actividades de los sentidos siguen siendo las mismas, pero la conciencia cambia. El ''Bhagavad-gītā'' nos enseña a absorber la mente y la inteligencia en el pensamiento acerca del Señor. Esa clase de absorción le permitirá a uno trasladarse al reino del Señor. Si la mente se dedica al servicio de Kṛṣṇa, los sentidos se dedicarán al servicio de Él automáticamente. Ese es el arte, y ese también es el secreto del ''Bhagavad-gītā'': la absorción total en el pensamiento acerca de Śrī Kṛṣṇa.

	El hombre moderno ha luchado mucho por llegar a la ~~luna~~, pero no se ha esforzado mucho por elevarse en lo espiritual. Si uno tiene ante sí unos cincuenta años de vida, debe ocupar ese corto tiempo en cultivar esta práctica de recordar a la Suprema Personalidad de Dios. Dicha práctica constituye el proceso devocional:		El hombre moderno ha luchado mucho por llegar a la Luna, pero no se ha esforzado mucho por elevarse en lo espiritual. Si uno tiene ante sí unos cincuenta años de vida, debe ocupar ese corto tiempo en cultivar esta práctica de recordar a la Suprema Personalidad de Dios. Dicha práctica constituye el proceso devocional:

	:''śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ''		:''śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ''

Caitanyadeva at 16:22, 21 August 2025

2025-08-21T16:22:50Z

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	Y, ¿qué es en sí el ''Bhagavad-gītā''? El ''Bhagavad-gītā'' tiene el propósito de liberar a la humanidad de la nesciencia de la existencia material. Todos los hombres se hallan en dificultades de muchísimas maneras, tal como Arjuna también se hallaba en dificultades por el hecho de tener que librar la batalla de Kurukṣetra. Arjuna se entregó a Śrī Kṛṣṇa, y como consecuencia de ello se expuso este ''Bhagavad-gītā''. No solo Arjuna: cada uno de nosotros está lleno de ansiedades a causa de esta existencia material. Nuestra misma existencia se encuentra en la atmósfera de la no existencia. En realidad, que la no existencia nos amenace no es propio de nuestra naturaleza. Nuestra existencia es eterna. Pero de una forma u otra se nos pone en el seno de lo ''asat. Asat'' se refiere a aquello que no existe.		Y, ¿qué es en sí el ''Bhagavad-gītā''? El ''Bhagavad-gītā'' tiene el propósito de liberar a la humanidad de la nesciencia de la existencia material. Todos los hombres se hallan en dificultades de muchísimas maneras, tal como Arjuna también se hallaba en dificultades por el hecho de tener que librar la batalla de Kurukṣetra. Arjuna se entregó a Śrī Kṛṣṇa, y como consecuencia de ello se expuso este ''Bhagavad-gītā''. No solo Arjuna: cada uno de nosotros está lleno de ansiedades a causa de esta existencia material. Nuestra misma existencia se encuentra en la atmósfera de la no existencia. En realidad, que la no existencia nos amenace no es propio de nuestra naturaleza. Nuestra existencia es eterna. Pero de una forma u otra se nos pone en el seno de lo ''asat. Asat'' se refiere a aquello que no existe.

	De entre muchísimos seres humanos que están sufriendo, hay unos cuantos que de hecho indagan acerca de su posición y que se preguntan quiénes son, por qué se los pone en esta situación difícil, etc. A uno no se lo puede considerar que es un ser humano perfecto, a menos de que despierte y llegue a esa posición de hacerse preguntas acerca de su sufrimiento, a menos que se dé cuenta de que no quiere sufrir, sino que, por el contrario, quiere buscarles una solución a todos los sufrimientos. Lo humano empieza cuando esta clase de indagación se despierta en la mente de uno. En el ''Brahma-sūtra'', esa indagación se denomina ''brahma-jijñāsā. Athātho brahma-jijñāsā''. Todas las actividades del ser humano deben considerarse un fracaso, a menos que este indague cuál es la naturaleza del Absoluto. Por lo tanto, aquellos que comienzan a preguntarse por qué están sufriendo o de dónde vienen y a dónde irán después de morir, son estudiantes idóneos del ''Bhagavad-gītā'' que ~~pue-den~~ entenderlo. El estudiante sincero también debe tener un firme respeto por la Suprema Personalidad de Dios. Arjuna era un estudiante de esa índole.		De entre muchísimos seres humanos que están sufriendo, hay unos cuantos que de hecho indagan acerca de su posición y que se preguntan quiénes son, por qué se los pone en esta situación difícil, etc. A uno no se lo puede considerar que es un ser humano perfecto, a menos de que despierte y llegue a esa posición de hacerse preguntas acerca de su sufrimiento, a menos que se dé cuenta de que no quiere sufrir, sino que, por el contrario, quiere buscarles una solución a todos los sufrimientos. Lo humano empieza cuando esta clase de indagación se despierta en la mente de uno. En el ''Brahma-sūtra'', esa indagación se denomina ''brahma-jijñāsā. Athātho brahma-jijñāsā''. Todas las actividades del ser humano deben considerarse un fracaso, a menos que este indague cuál es la naturaleza del Absoluto. Por lo tanto, aquellos que comienzan a preguntarse por qué están sufriendo o de dónde vienen y a dónde irán después de morir, son estudiantes idóneos del ''Bhagavad-gītā'' que pueden entenderlo. El estudiante sincero también debe tener un firme respeto por la Suprema Personalidad de Dios. Arjuna era un estudiante de esa índole.

	El Señor Kṛṣṇa desciende específicamente para restablecer el verdadero propósito de la vida, cuando el hombre olvida ese propósito. Incluso entonces, de entre muchísimos seres humanos que despiertan, puede que haya uno que verdaderamente adopte el espíritu de entender su posición, y para él se habla este ''Bhagavad-gītā''. En verdad, a todos nos ha tragado el tigre de la nesciencia, pero el Señor es muy misericordioso con las entidades vivientes, en especial con los seres humanos. Con ese fin habló el ''Bhagavad-gītā'', convirtiendo en Su alumno a Su amigo Arjuna.		El Señor Kṛṣṇa desciende específicamente para restablecer el verdadero propósito de la vida, cuando el hombre olvida ese propósito. Incluso entonces, de entre muchísimos seres humanos que despiertan, puede que haya uno que verdaderamente adopte el espíritu de entender su posición, y para él se habla este ''Bhagavad-gītā''. En verdad, a todos nos ha tragado el tigre de la nesciencia, pero el Señor es muy misericordioso con las entidades vivientes, en especial con los seres humanos. Con ese fin habló el ''Bhagavad-gītā'', convirtiendo en Su alumno a Su amigo Arjuna.

Caitanyadeva at 18:03, 17 June 2025

2025-06-17T18:03:35Z

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	Por consiguiente, el ''Bhagavad-gītā'' debe recibirse con un espíritu de devoción. Uno no debe creerse igual a Kṛṣṇa, ni creer que Kṛṣṇa es una personalidad ordinaria, o, ni siquiera, que es una personalidad muy destacada. El Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Así que, según los postulados del ''Bhagavad-gītā'' o los postulados de Arjuna, que es la persona que está tratando de entender el ''Bhagavad-gītā'', aunque sea teóricamente debemos aceptar a Śrī Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios, y con ese espíritu sumiso podremos entender el ''Bhagavad-gītā''. A menos que uno lea el ''Bhagavad-gītā'' con un espíritu sumiso, es muy difícil entenderlo, ya que constituye un gran misterio.		Por consiguiente, el ''Bhagavad-gītā'' debe recibirse con un espíritu de devoción. Uno no debe creerse igual a Kṛṣṇa, ni creer que Kṛṣṇa es una personalidad ordinaria, o, ni siquiera, que es una personalidad muy destacada. El Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Así que, según los postulados del ''Bhagavad-gītā'' o los postulados de Arjuna, que es la persona que está tratando de entender el ''Bhagavad-gītā'', aunque sea teóricamente debemos aceptar a Śrī Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios, y con ese espíritu sumiso podremos entender el ''Bhagavad-gītā''. A menos que uno lea el ''Bhagavad-gītā'' con un espíritu sumiso, es muy difícil entenderlo, ya que constituye un gran misterio.

	Y, ¿qué es en sí el ''Bhagavad-gītā''? El ''Bhagavad-gītā'' tiene el propósito de liberar a la humanidad de la nesciencia de la existencia material. Todos los hombres se hallan en dificultades de muchísimas maneras, tal como Arjuna también se hallaba en dificultades por el hecho de tener que librar la batalla de Kurukṣetra. Arjuna se entregó a Śrī Kṛṣṇa, y como consecuencia de ello se expuso este ''Bhagavad-gītā''. No solo Arjuna: cada uno de nosotros está lleno de ansiedades a causa de esta existencia material. Nuestra misma existencia se encuentra en la atmósfera de la no existencia. En realidad, que la no existencia nos amenace no es propio de nuestra naturaleza. Nuestra existencia es eterna. Pero de una forma u otra se nos pone en el seno de lo asat. Asat se refiere a aquello que no existe.		Y, ¿qué es en sí el ''Bhagavad-gītā''? El ''Bhagavad-gītā'' tiene el propósito de liberar a la humanidad de la nesciencia de la existencia material. Todos los hombres se hallan en dificultades de muchísimas maneras, tal como Arjuna también se hallaba en dificultades por el hecho de tener que librar la batalla de Kurukṣetra. Arjuna se entregó a Śrī Kṛṣṇa, y como consecuencia de ello se expuso este ''Bhagavad-gītā''. No solo Arjuna: cada uno de nosotros está lleno de ansiedades a causa de esta existencia material. Nuestra misma existencia se encuentra en la atmósfera de la no existencia. En realidad, que la no existencia nos amenace no es propio de nuestra naturaleza. Nuestra existencia es eterna. Pero de una forma u otra se nos pone en el seno de lo ''asat. Asat'' se refiere a aquello que no existe.

	De entre muchísimos seres humanos que están sufriendo, hay unos cuantos que de hecho indagan acerca de su posición y que se preguntan quiénes son, por qué se los pone en esta situación difícil, etc. A uno no se lo puede considerar que es un ser humano perfecto, a menos de que despierte y llegue a esa posición de hacerse preguntas acerca de su sufrimiento, a menos que se dé cuenta de que no quiere sufrir, sino que, por el contrario, quiere buscarles una solución a todos los sufrimientos. Lo humano empieza cuando esta clase de indagación se despierta en la mente de uno. En el ''Brahma-sūtra'', esa indagación se denomina ''brahma-jijñāsā. Athātho brahma-jijñāsā''. Todas las actividades del ser humano deben considerarse un fracaso, a menos que este indague cuál es la naturaleza del Absoluto. Por lo tanto, aquellos que comienzan a preguntarse por qué están sufriendo o de dónde vienen y a dónde irán después de morir, son estudiantes idóneos del ''Bhagavad-gītā'' que pue-den entenderlo. El estudiante sincero también debe tener un firme respeto por la Suprema Personalidad de Dios. Arjuna era un estudiante de esa índole.		De entre muchísimos seres humanos que están sufriendo, hay unos cuantos que de hecho indagan acerca de su posición y que se preguntan quiénes son, por qué se los pone en esta situación difícil, etc. A uno no se lo puede considerar que es un ser humano perfecto, a menos de que despierte y llegue a esa posición de hacerse preguntas acerca de su sufrimiento, a menos que se dé cuenta de que no quiere sufrir, sino que, por el contrario, quiere buscarles una solución a todos los sufrimientos. Lo humano empieza cuando esta clase de indagación se despierta en la mente de uno. En el ''Brahma-sūtra'', esa indagación se denomina ''brahma-jijñāsā. Athātho brahma-jijñāsā''. Todas las actividades del ser humano deben considerarse un fracaso, a menos que este indague cuál es la naturaleza del Absoluto. Por lo tanto, aquellos que comienzan a preguntarse por qué están sufriendo o de dónde vienen y a dónde irán después de morir, son estudiantes idóneos del ''Bhagavad-gītā'' que pue-den entenderlo. El estudiante sincero también debe tener un firme respeto por la Suprema Personalidad de Dios. Arjuna era un estudiante de esa índole.

Caitanyadeva at 15:47, 4 June 2025

2025-06-04T15:47:37Z

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	Después de oír a la Suprema Personalidad de Dios exponer el ''Bhagavad-gītā'', Arjuna aceptó a Kṛṣṇa como ''paraṁ brahma'', el Brahman Supremo. Todo ser viviente es Brahman, pero el ser viviente supremo, o la Suprema Personalidad de Dios, es el Brahman Supremo. ''Paraṁ dhāma'' significa que Él es el reposo o morada de todo; ''pavitram'' significa que Él es puro, que no lo toca la contaminación material; ''puruṣam'' significa que Él es el disfrutador supremo; ''śāśvatam'', original; ''divyam'', trascendental; ''ādi-devam'', la Suprema Personalidad de Dios; ''ajam'', el innaciente; y ''vibhum'', el más grande de todos.		Después de oír a la Suprema Personalidad de Dios exponer el ''Bhagavad-gītā'', Arjuna aceptó a Kṛṣṇa como ''paraṁ brahma'', el Brahman Supremo. Todo ser viviente es Brahman, pero el ser viviente supremo, o la Suprema Personalidad de Dios, es el Brahman Supremo. ''Paraṁ dhāma'' significa que Él es el reposo o morada de todo; ''pavitram'' significa que Él es puro, que no lo toca la contaminación material; ''puruṣam'' significa que Él es el disfrutador supremo; ''śāśvatam'', original; ''divyam'', trascendental; ''ādi-devam'', la Suprema Personalidad de Dios; ''ajam'', el innaciente; y ''vibhum'', el más grande de todos.

	Ahora bien, se pudiera pensar que como Kṛṣṇa era el amigo de Arjuna, este último le estaba diciendo todo eso a modo de adulación; pero Arjuna, tan solo para eliminar esa clase de dudas de la mente de los lectores del ''Bhagavad-gītā'', respalda esas alabanzas en el siguiente verso, cuando dice que no solo él acepta a Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios, sino también autoridades tales como Nārada, Asita, Devala y Vyāsadeva. Estas son grandes personalidades que distribuyen el conocimiento védico tal como lo aceptan todos los ācāryas. Por lo tanto, Arjuna le dice a Kṛṣṇa que acepta como completamente perfecto todo lo que Kṛṣṇa dice. ''Sarvam etad ṛtaṁ manye'': «Acepto como cierto todo lo que dices». Arjuna también dice que la personalidad del Señor es muy difícil de entender, y que ni siquiera los grandes semidioses pueden conocerlo. Esto significa que ni siquiera personalidades superiores a los seres humanos pueden conocer al Señor. Entonces, ¿cómo puede un ser humano entender a Śrī Kṛṣṇa sin convertirse en devoto de Él?		Ahora bien, se pudiera pensar que como Kṛṣṇa era el amigo de Arjuna, este último le estaba diciendo todo eso a modo de adulación; pero Arjuna, tan solo para eliminar esa clase de dudas de la mente de los lectores del ''Bhagavad-gītā'', respalda esas alabanzas en el siguiente verso, cuando dice que no solo él acepta a Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios, sino también autoridades tales como Nārada, Asita, Devala y Vyāsadeva. Estas son grandes personalidades que distribuyen el conocimiento védico tal como lo aceptan todos los ''ācāryas''. Por lo tanto, Arjuna le dice a Kṛṣṇa que acepta como completamente perfecto todo lo que Kṛṣṇa dice. ''Sarvam etad ṛtaṁ manye'': «Acepto como cierto todo lo que dices». Arjuna también dice que la personalidad del Señor es muy difícil de entender, y que ni siquiera los grandes semidioses pueden conocerlo. Esto significa que ni siquiera personalidades superiores a los seres humanos pueden conocer al Señor. Entonces, ¿cómo puede un ser humano entender a Śrī Kṛṣṇa sin convertirse en devoto de Él?

	Por consiguiente, el ''Bhagavad-gītā'' debe recibirse con un espíritu de devoción. Uno no debe creerse igual a Kṛṣṇa, ni creer que Kṛṣṇa es una personalidad ordinaria, o, ni siquiera, que es una personalidad muy destacada. El Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Así que, según los postulados del ''Bhagavad-gītā'' o los postulados de Arjuna, que es la persona que está tratando de entender el ''Bhagavad-gītā'', aunque sea teóricamente debemos aceptar a Śrī Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios, y con ese espíritu sumiso podremos entender el ''Bhagavad-gītā''. A menos que uno lea el ''Bhagavad-gītā'' con un espíritu sumiso, es muy difícil entenderlo, ya que constituye un gran misterio.		Por consiguiente, el ''Bhagavad-gītā'' debe recibirse con un espíritu de devoción. Uno no debe creerse igual a Kṛṣṇa, ni creer que Kṛṣṇa es una personalidad ordinaria, o, ni siquiera, que es una personalidad muy destacada. El Señor Śrī Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Así que, según los postulados del ''Bhagavad-gītā'' o los postulados de Arjuna, que es la persona que está tratando de entender el ''Bhagavad-gītā'', aunque sea teóricamente debemos aceptar a Śrī Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios, y con ese espíritu sumiso podremos entender el ''Bhagavad-gītā''. A menos que uno lea el ''Bhagavad-gītā'' con un espíritu sumiso, es muy difícil entenderlo, ya que constituye un gran misterio.

Caitanyadeva at 17:12, 8 May 2024

2024-05-08T17:12:42Z

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	:''sa evāyaṁ mayā te ’dya''		:''sa evāyaṁ mayā te ’dya''
	:''~~''yoga''ḥ~~ proktaḥ purātanaḥ''		:''yogaḥ proktaḥ purātanaḥ''
	:''bhakto ’si me sakhā ceti''		:''bhakto ’si me sakhā ceti''
	:''rahasyaṁ hy etad uttamam''		:''rahasyaṁ hy etad uttamam''

Caitanyadeva at 14:02, 23 November 2023

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Caitanyadeva at 18:27, 4 May 2023

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Caitanyadeva at 14:12, 4 May 2023

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	:arcanaṁ vandanaṁ dāsyam		:arcanaṁ vandanaṁ dāsyam
	:sakhyam ātma-nivedanam		:sakhyam ātma-nivedanam
	([[ES/SB 7.5.23\|''Śrīmad-Bhāgavatam'' 7.5.23]])		([[ES/SB 7.5.23-24\|''Śrīmad-Bhāgavatam'' 7.5.23]])

	Estos nueve procesos, de los cuales el más sencillo es śra-vaṇaṁ, oír el ''Bhagavad-gītā'' de labios de la persona iluminada, harán que uno dirija el pensamiento hacia el Ser Supremo. Esto llevará a recordar al Señor Supremo, y permitirá que al uno abandonar el cuerpo obtenga un cuerpo espiritual, que es justamente el idóneo para asociarse con el Señor Supremo.		Estos nueve procesos, de los cuales el más sencillo es śra-vaṇaṁ, oír el ''Bhagavad-gītā'' de labios de la persona iluminada, harán que uno dirija el pensamiento hacia el Ser Supremo. Esto llevará a recordar al Señor Supremo, y permitirá que al uno abandonar el cuerpo obtenga un cuerpo espiritual, que es justamente el idóneo para asociarse con el Señor Supremo.

Caitanyadeva at 14:10, 4 May 2023

2023-05-04T14:10:54Z

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	:arcanaṁ vandanaṁ dāsyam		:arcanaṁ vandanaṁ dāsyam
	:sakhyam ātma-nivedanam		:sakhyam ātma-nivedanam
	([[ES/SB 7.5.23\|''Śrīmad-Bhāgavatam'' 7.5.23)		([[ES/SB 7.5.23\|''Śrīmad-Bhāgavatam'' 7.5.23]])

	Estos nueve procesos, de los cuales el más sencillo es śra-vaṇaṁ, oír el ''Bhagavad-gītā'' de labios de la persona iluminada, harán que uno dirija el pensamiento hacia el Ser Supremo. Esto llevará a recordar al Señor Supremo, y permitirá que al uno abandonar el cuerpo obtenga un cuerpo espiritual, que es justamente el idóneo para asociarse con el Señor Supremo.		Estos nueve procesos, de los cuales el más sencillo es śra-vaṇaṁ, oír el ''Bhagavad-gītā'' de labios de la persona iluminada, harán que uno dirija el pensamiento hacia el Ser Supremo. Esto llevará a recordar al Señor Supremo, y permitirá que al uno abandonar el cuerpo obtenga un cuerpo espiritual, que es justamente el idóneo para asociarse con el Señor Supremo.
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	Este no es un proceso muy difícil. No obstante, uno debe aprenderlo con una persona experimentada. Tad-vijñānārtham sa gurum evābhigacchet: uno debe acudir a una persona que ya haya logrado la práctica. La mente siempre está volando de un lado a otro, pero uno debe practicar el proceso de concentrarla siempre en la forma del Señor Supremo, Śrī Kṛṣṇa, o en el sonido de Su nombre. La mente es inquieta por naturaleza: siempre anda de aquí para allá; pero ella puede reposar en la vibración sonora de Kṛṣṇa. Uno debe meditar, pues, en paramaṁ puruṣam, y así llegar a Él. Los medios y arbitrios para conseguir la comprensión máxima, el máximo logro, se exponen en el ''Bhagavad-gītā'', y las puertas de este conocimiento están abiertas a todo el mundo. No se excluye a nadie. Todas las clases de hombres pueden acercarse al Señor Kṛṣṇa mediante el proceso de pensar en Él, pues a todo el mundo le es posible oír hablar de Él y pensar en Él.		Este no es un proceso muy difícil. No obstante, uno debe aprenderlo con una persona experimentada. Tad-vijñānārtham sa gurum evābhigacchet: uno debe acudir a una persona que ya haya logrado la práctica. La mente siempre está volando de un lado a otro, pero uno debe practicar el proceso de concentrarla siempre en la forma del Señor Supremo, Śrī Kṛṣṇa, o en el sonido de Su nombre. La mente es inquieta por naturaleza: siempre anda de aquí para allá; pero ella puede reposar en la vibración sonora de Kṛṣṇa. Uno debe meditar, pues, en paramaṁ puruṣam, y así llegar a Él. Los medios y arbitrios para conseguir la comprensión máxima, el máximo logro, se exponen en el ''Bhagavad-gītā'', y las puertas de este conocimiento están abiertas a todo el mundo. No se excluye a nadie. Todas las clases de hombres pueden acercarse al Señor Kṛṣṇa mediante el proceso de pensar en Él, pues a todo el mundo le es posible oír hablar de Él y pensar en Él.

	El Señor añade ~~([[ES/BG 9.32-33\|BG 9.32-33]])~~:		El Señor añade:

	:māṁ hi pārtha vyapāśritya		:''māṁ hi pārtha vyapāśritya''
	:ye’ pi syuḥ pāpa-yonayaḥ		:''ye’ pi syuḥ pāpa-yonayaḥ''
	:striyo vaiśyās tathā śūdrās		:''striyo vaiśyās tathā śūdrās''
	:te’ pi yānti parāṁ gatim		:''te’ pi yānti parāṁ gatim''
			:([[ES/BG 9.32\|BG 9.32]])

	:kiṁ punar brāhmaṇāḥ puṇyā		:''kiṁ punar brāhmaṇāḥ puṇyā''
	:bhakta rājarṣayas tathā		:''bhakta rājarṣayas tathā''
	:anityam asukhaṁ lokam		:''anityam asukhaṁ lokam''
	:imaṁ prāpya bhajasva mām		:''imaṁ prāpya bhajasva mām''
			:([[ES/BG 9.33\|BG 9.33]])

	Así pues, el Señor dice que incluso un comerciante, una mujer baja o un obrero, o incluso los seres humanos que estén en los niveles de vida más baja que existen, pueden llegar al Supremo. No se necesita una inteligencia sumamente desarrollada. Lo cierto es que cualquiera que acepte el principio del bhakti-yoga y que acepte al Señor Supremo como summum bonum de la vida, como el objetivo máximo, la meta última, puede acercarse al Señor en el cielo espiritual. Si uno adopta los principios que se enuncian en el ''Bhagavad-gītā'', puede hacer que su vida se vuelva perfecta, y puede encontrarles una solución permanente a todos los problemas de la vida. Esa es la esencia de todo el ''Bhagavad-gītā''.		Así pues, el Señor dice que incluso un comerciante, una mujer baja o un obrero, o incluso los seres humanos que estén en los niveles de vida más baja que existen, pueden llegar al Supremo. No se necesita una inteligencia sumamente desarrollada. Lo cierto es que cualquiera que acepte el principio del bhakti-yoga y que acepte al Señor Supremo como summum bonum de la vida, como el objetivo máximo, la meta última, puede acercarse al Señor en el cielo espiritual. Si uno adopta los principios que se enuncian en el ''Bhagavad-gītā'', puede hacer que su vida se vuelva perfecta, y puede encontrarles una solución permanente a todos los problemas de la vida. Esa es la esencia de todo el ''Bhagavad-gītā''.